在同奈各个古国的文化遗迹-第三部分

​从公元后第二世纪末从现在的庆和到海云山有马来人从海岛进来成立占婆国家，以广南地为中心建设查缴京都，开创会安港市，受印的文化的影响，使用梵语。

自从成立，占婆国家一直往北看，因此经常带军队侵犯大越国家南方各省，因此10世纪后，占婆文化在同奈省几乎消失。大越19世纪间，占婆和真腊之间互相侵犯的战争延长近一个世纪，同奈位于两个国家中间，一定受了不少影响。

在同奈地区尚未找到占婆文化的遗迹，而在变和周围只找到一些带有占婆风格的印度教的神像。

在表山寺正在祭祀一个沙石做的毗湿奴神的雕刻象，具有坐下来的姿势，两脚以印度风格放在一个架上，有四个手，前面两手拿着狼牙棒，后面两手拿着螺丝和碟子，这是这位神的随身之物，背后靠着一个耳叶，后面雕刻一幅明文。头上戴着一个尖顶的帽子。

在古神后雕刻的字是占婆古字和梵文词，很多字样在现在的站婆字依然存在。内容是谈到一位王子叫做维贾雅获得胜利后已经派人从高棉人拿回来的战利品来做一个毗湿奴神神像。碑上写的信息表明该神像于1421年雕刻，带有敏塔-Yung Mun两种艺术风格。也许这个浮雕不按照任何艺术样式而当场被雕刻，带有敏塔-Yung Mun两种艺术风格。碑上的内容标明那时候印度教和占婆政府紧密相连，是占婆皇族的精神依靠。政府和神权的结合体现得较为清晰，毗湿奴神被视为第一神，具有保佑作用，被王子奉献所有的战争战利品，具有永远的拥有全。

在表山寺附近，人民还发现四座耳叶型的浮雕，其中两座体现人形，两座体现灵物，雕刻的较为粗。

人形的两座浮雕有是半身的，头上戴着尖顶的帽子，两手放在胸前就像拿着一个东西，姿势像是在祈祷一样。

两座灵物的浮雕，在前面中间雕刻着一个柱子，两边雕刻较为宽的带子，合成欧米茄字。这可能是祭祀架上有灵火的林加灵物的象征。

四座浮雕是装饰的形象，在印度教寺庙屋顶安装，这些浮雕按照占婆风格来体现，其质料是木头的，线条较为粗带有浓厚的边和特别的表现。

在故喜奶庙中（仁泽）发现一座砂石做的半身像，没有头，两手放在胸前拿着一个很像莲花的东西，背后放在像架子，可能是用来安装在印度教的寺庙建筑。这座浮雕体现正在祈祷的一个女人，带有占婆风格。

在同奈地区找到的占婆遗迹有很晚的年代，数量较为少。它跟表山寺毗湿奴像背后雕刻的历史事件紧密相关，让我们知道真腊-占婆之间的酷烈的战争而战胜者是占婆维贾雅王子。

资源：同奈地志，同奈综合出版社于2001年​